学习延安红色文化心得体会

学习延安红色文化心得体会 延安红色文化是延安时期中国共产党领导广大人民群 众,把马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合,在艰难 困苦的战争岁月和局部执政的情况下积淀形成的文化。它是 延安时期中国共产党人及革命群众的基本“生活样态”,是 以坚定理想信念、积极价值取向、崇高思想品德、艰苦朴素 工作作风为主要标识的革命者的“公共人生”,本质上是延 安时期中国共产党人的政党文化。延安红色文化是走向成熟 的革命文化,蕴含着中国共产党人生动的革命实践和宝贵的 奋斗智慧。其主要特征表现在以下几个方面: 、延安红色文化是一种以自我革命推进伟大社会革命 的政党文化,标志着中国共产党革命文化的发展和成熟。

按照马克思主义理论,革命和“解放”“改变世界”是 同义语,革命的过程就是应用革命理论,动员广大群众,改 变主客观世界的过程。在马克思主义经典作家看来,革命除 了政治革命和社会革命的含义之外,更在于改造客观世界和 改造主观世界、“实践唯物主义”与“共产主义”的完美统 。“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的 决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实 行最彻底的决裂”。

延安时期,中国共产党政党文化的形成和完善,正是建 立在对马克思主义“革命话语”内涵的深刻把握和不断的践 行之中。长征到达陕北后,面对民族危机的加剧,党及时调 整革命的策略路线和任务目标。瓦窑堡会议通过了《中央关 于目前政治形势与党的任务决议》,决议认为,民族革命的 新高潮推醒了工人阶级和农民中的落后阶层;广大的小资产 阶级群众和知识分子已转入革命;一部分民族资产阶级,许 多乡村富农和小地主,甚至一部分军阀也有对革命采取同情 中立的态度以至有参加的可能。因此,党对“革命”的“阶 级斗争”的理解,应转到“统一战线”上来,党的策略路线 是发动、团结和组织全民族一切革命力量去反对当前主要的 敌人一一日本帝国主义。更为重要的是,中国共产党是中国 无产阶级的先锋队,也是中华民族的先锋队,有信心也有能 力使自身变成一个“革命的熔炉”,把许多愿意为共产党的 主张而奋斗的新党员,锻炼成为有最高阶级觉悟的革命战士。

在《实践论》中,毛泽东明确指出,“无产阶级和革命人民 改造世界的斗争,包括实现下述任务:改造客观世界,也改 造自己的主观世界一一改造自己的认识能力,改造主观世界 同客观世界的关系”。

正是立足于把马克思主义理论与中国革命具体实际相 结合,1937年3月,毛泽东在和史沫特莱的谈话中坚定地认 为,整个抗战时期的中心任务是“为真正实现革命的三民主 义而奋斗”。从“温和的土地政策”到边区的民主选举和“ 三制”,从提升干部素质的学习运动到改变党风的整风运动, 其灵魂就是毛泽东反复强调的“坚定正确的政治方向”,表 现出的主线是以自我革命推动伟大社会革命,坚持抗日民族 统一战线,打败日本侵略者,实现民族独立,建立新民主主 义的中国。马克·塞尔登曾感慨地评价,中国共产党“使农 村革命的实践适应统一战线的战时迫切需要,同时领导民众 大胆地、创造性地解决农村在多重压迫下解体的问题”。整 个延安时期,毛泽东要求广大党员干部和爱国青年不断地发 动民众、组织民众,形成全民族抗日统一战线,并不断地改 造自我,坚持“永久奋斗”,以自身的实际行动推动新民主 主义的胜利。毫不夸张地说,经过了大革命和土地革命血与 火的洗礼,用马克思主义武装起来的中国共产党人的红色革 命话语体系已走向成熟和完善,党中央延安十三年的辉煌成 就,正依赖于对中国共产党政党文化的发展成熟和努力践行。

二、延安红色文化是中国共产党人不断推进马克思主义 中国化过程中形成的朴实无华的“接地气”的革命文化。

延安红色文化是马克思主义中国化的重大成果,也是毛 泽东思想走向成熟完善在理论和实践中的重要表现。早在 《反对本本主义》中,毛泽东就提醒中国共产党人:“马克 思主义的‘本本’是要学习的,但是必须同我国的实际情况 相结合。我们需要‘本本’,但是一定要纠正脱离实际情况 的本本主义。”在瓦窑堡会议上,毛泽东尖锐地批评了党内 的关门主义,认为马列主义如果不能“活泼地运用到中国的 特殊的具体环境中去”,就会变成死的教条。1937年,毛泽 东先后写了《实践论》《矛盾论》,从哲学世界观方法论的 高度初步清理了党内的教条主义思想。1938年10月的中共 六届六中全会上,毛泽东明确提出“使马克思主义在中国具 体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性”,并 在《中国共产党在民族战争中的地位和作用》一文中第一次 使用了“实事求是”的概念,认为“共产党员应是实事求是 的模范,又是具有远见卓识的模范”。《共产党人发刊词》 第一次完整提出了马克思列宁主义的理论和中国革命的实 践相结合的命题;到《新民主主义论》的发表,系统而完整 阐述了新民主主义革命的基本理论、基本路线和基本纲领, 精辟论证了党在民主革命时期的政策和策略,标志着毛泽东 思想走向成熟。

延安整风运动之初,毛泽东通过《改造我们的学习》, 对“实事求是”作了科学完整也是朴实无华的马克思主义的 阐释,“‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是 客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。

我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发, 从其中引出其固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变 的内部联系,作为我们行动的向导”。在《整顿党的作风》 中,毛泽东强调:“中国共产党人只有在他们善于应用马克 思列宁主义的立场、观点和方法,善于应用列宁斯大林关于 中国革命的学说,进一步地从中国的历史实际和革命实际的 认真研究中,在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造, 才叫作理论和实际相联系。如果只是口头上讲联系,行动上 又不实行联系,那末,讲一百年也还是无益的。” 学界普遍认为,1968年5月3日《人民日报》刊发的《延 安精神永放光芒》社论,是“延安精神”概念的首次提出和 明确阐述。该社论指出,“在长期斗争中用毛泽东思想培养 起来的延安精神,代表了马克思列宁主义的彻底革命精神, 代表了无产阶级的艰苦奋斗的精神”。延安精神无疑是延安 红色文化的内核和基因,其中已经凸显了延安红色文化和当 时马克思主义中国化的重大成果一一毛泽东思想的关系,表 明了其朴实无华的“接地气”的特征 今天,我们回望延安十三年艰难而辉煌的历程,就会发 现许多延安精神原生态的内容。譬如,坚定地维护抗日民族 统一战线走反帝反封建的新民主主义革命道路的“抗大精神” “愚公移山精神”,广泛动员、组织和教育群众的“延安县 同志们的精神”,坚持走群众路线、全心全意为人民服务的 “张思德精神”“白求恩精神”,生产运动、下乡运动体现 出来的“南泥湾精神”“劳模精神”等等。这些精神都是十 三年“延安道路”的凝练,都是当时“延安作风”的升华, 都打上了“窑洞中的马列主义”一一毛泽东新民主主义思想 的印记,都体现出了和旧的剥削和压迫观念决裂后中国共产 党人的朴实无华的“接地气”的文化品格。延安时期,续范 亭第一次见到朱德总司令,就欣然写道,“敌后撑持不世功 金刚百炼一英雄,时人未识将军面,亲切和蔼田舍翁”;1942 1943年,张闻天做了15个月的农村调研后,感慨地总结 道,“接触实际,联系群众,这是一个共产党员的终身事业”。

正是延安时期以毛泽东为代表的中国共产党人在调查研究、 理论联系实际和反对“洋八股”的过程中不断推进马克思主 义中国化,才使得马克思主义成为“香的”“鲜活的”“接 地气”的革命理论,也才使得延安红色文化成为真理追求和 价值诉求统一的中国共产党人的显著文化标识。

、延安红色文化是延安时期中国共产党人及革命群众 最基本的“生活样态”,其生活表现和实践表达是乐观自信 爱国奋斗的人生态度。

毛泽东对延安时期人们的乐观自信的人生态度高度赞 扬,认为这是坚定革命者理想信念不动摇的“骨气”。在1942 年12月的《经济问题与财政问题》一文中,毛泽东对延安 县同志们的布尔什维克精神赞不绝口,指出他们的工作态度 是积极的,“思想中、行动中,没有丝毫消极态度”;他们 生龙活虎,不违农时,按时发放农具贷款;根据实际,“制 定每个农户的生产计划”;“完全和群众打成一片”,“有 很好的调查研究工作”。“这种精神,对于那些一遇困难就 唉声叹气,就缩手缩脚的人们,对于那些办事不认真,得过 且过,敷衍了事的人们,真是一个天上,一个地下!” 乐观自信和爱国奋斗是延安时期中国共产党人及革命 群众的基本生活样态。尽管当时的物质生活条件异常艰苦, 很多时候是“端上饭碗照影影,睡在炕上望星星”,甚至在 反动派的封锁和围困时,几乎没有衣穿,没有油吃,没有纸, 没有菜,战士没有鞋袜,工作人员在冬天没有被子。但这些 困难丝毫不能影响中国共产党人坚定的信念,不能断绝人民 群众对革命胜利、民族自强的希望。经历过延安岁月的文艺 工作者最普遍的回忆是:“虽然一切都是简陋的粗糙的,但 心情是愉快的”,“精神上是极为满足和快乐的”;“延安 城内不论男女老少,他们的脸上始终洋溢着微笑”,到处都 能听到革命“歌声”,都能看到“同志,同志”的相互招呼。

爱国华侨陈嘉庚参观考察后预言“中国的希望在延安”。

引人深思的是,这种乐观自信和爱国奋斗的人生态度, 刻也没有脱离细微的边区现实生活和抗战时期具体的经 济、政治工作。这样的人生价值追求也绝非只有“大人物” 和政权机构、政治组织才有,而是每个类似张思德、白求恩 样的普普通通的共产党员和革命群众从身边的“小事”和 本职工作兢兢业业做起的。抗大没有校舍,师生们自己建校 舍,没有桌子就用膝盖当桌子。延安红色文化的生成和形塑 离不开中国共产党人和革命群众乐观自信的生活世界,其实 践表达就是:自力更生、艰苦奋斗,扎扎实实地融入人民群 众的日常生活中去。“延安五老”之一的徐特立总结道:“我 们党的自信心,群众的自信心,结合成为战胜帝国主义的民 族自信心,因此战胜了一切肉体上的困难。” 延安红色文化的内在机制是中国共产党人社会总动员 和群众大组织基础上的“救亡”与“启蒙”并重的文化运动。

延安时期社会动员和组织群众参与是结合时代要求和 中国共产党特定历史阶段的主要任务而进行的,是密切联系 群众、理论联系实际、实事求是的具体化、实践化和生活化, 其中,最为关键的一环是:耐心细致地引导和教育人民群众, 给人民以看得见的物质福利;内在的逻辑是:通过社会动员 和群众组织,把“救亡”和“启蒙”内在地统一起来,以新 民主主义革命的“必由之路”推进中国走向现代化的进程 而这也正是延安十三年革命史积淀形成的最为宝贵的文化 遗产之一。

正是中国共产党抗日民族统一战线的全面动员,在艰难 困苦的岁月里,一批又一批的爱国青年和仁人志士历尽千辛 奔向延安,为的就是追求中国社会的光明前景,实现自己的 人生理想。他们以“打断骨头连着筋,爬也爬到延安城”的 勇气和毅力,冒着生命危险,闯过重重关卡来到延安的陕北 公学、抗日军政大学、鲁迅艺术学院等,完成精神洗礼,为 中华民族、为中国人民的解放事业作出了巨大贡献。也正是 通过“自己动手,丰衣足食”的群众性的生产、下乡、扫盲、 冬学等组织活动,中国共产党人和边区人民一起度过了“扫 荡”“封锁”“重点进攻”的艰难困苦,在不断走向胜利中 形成了独具特色的红色话语体系和红色文化传统。