元气论与代谢说

摘要：由于中国与希腊古代人对生命运动动力来源的认识不同,而形成了不同的保健思想,导致了对维护生命运动方式选择的差异。中国人认为生命的活力来自人的机体本身,故提出了“治内”为本，“治外”为标的保健原则。提出了“节阴阳调刚柔”的身体练习原则；在理论上确立了以“中和”为动静平衡的“圣度”；主张“形要小劳,勿使大疲”。因此,在具体手段上重点选择了护、促、补等保健措施,以保证生命运动的正常进行,形成了重视情志调节,主张“小劳术”,反对剧烈运动为特征的健身运动。希腊人认为生命的原动力来自机体之外，而生命的本质是一种物质代谢过程，形成了促使机体“更强”的保健思想。因此，其锻炼原则是通过不断增强运动强度，促进机体的新陈代谢过程，以便在新的综合基础上，提高健康水平。所以它所选择的健身术，既包括促进新陈代谢的身体锻炼方法，也选取了大量的增强肌肉力量与质量的训练方法。重视体格的强健与促进体能的改善,是古代希腊身体练习的突出特征。

关键词：健康；观念；中国；希腊；比较

中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1007-3612(2007)10-1297-06

1中希对生命本质认识的异同

1．1中国的“元气说”

1．1．1“气”——生命的始基物质中国传统生理学认为“气”是人类生命体的物质元素，也是维持生命运动的物质基础。“人之生也，气之聚也（《庄子·知北游》）”。管仲进一步指出：人作为类生命体，其结构方式是“天出其精，地出其形，合此以为人。（《管子·内业》）”人是由精微的“天气”（属阳）与沉浊的“地气”（属阴）相融合而生成。依据中国古代认识，男子象征为“天”，属阳；女子象征为“地”，属阴。当男女交媾，男子之“精气”（天气）与女子之“血气”（地气）交融而合为一气（元气）的瞬间，一个新的生命体就诞生了。男女精血形成的生命原生物质，称之为“精元之气”，简称为“精气”或“元气”。《元气论》指出：“人与物类，皆秉一元之气而的生成；生成长养，最珍贵者莫过于人之气也（《云笈七签》）”。“人之气”贵在何处？《元气论》说：“天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。” 把生命运动归结为“元气”变化。 所以就有了“失气则死，有气则生。”［1］“聚则为生，散则为死（《庄子·知北游》）”的警示。 “气”是维持、保证生命存在与延续的基本物质前提。

投稿日期：2006-09-08

作者简介：熊晓正(1951-)，男，重庆市人，教授，博士研究生导师，国家体育总局学术技术带头人，研究方向体育历史与文化当代中国体育改革。

1．1．2“元气”——生命之本中国传统生理学又将“气”分为“先天之气”与“后天之气”。男女精血形成的生命原生物质——“元气”，因其是生命体与生俱在的物质，故称之为“先天之气”；“后天之气”指从机体之外吸收的营养物质，主要又是从水、谷物等食物中获得，所以又叫“水谷之气”，简称“谷气”。人的生、老、病、死取决于“气”的营运代谢。杨泉在其《物理论》中指出：“谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。”［2］“后天之气”只是负责营卫机体、补充代谢，保证人正常生命运动所需的能量物质，并不决定一个人的寿诞。“先天之气”决定着生命存在的状况，才是决定一个人生死的物质基础。故古人称“先天之气”是“生命之本”，“后天之气”为“生命之用”。生命衰竭的根本原因在于“先天之气”不断被耗竭的结果。保持“先天之气”的充盈，尽可能地减少其外泻，就成为长寿的基本前提。

1．1．3“精、气、神”三位一体按照中国传统生理学说的看法，生命运动的营卫代谢存在一个主宰，负责操纵或协调各脏腑器官的功能作用，使机体各组织协调一致地完成生命运动所需要的各种能量代谢，保证正常的生理、心理状态。《太平经》曾用驾车来比喻物质能量代谢。指出：身体健康与生命的安危，关键在于“精神”的状况。“精神”好比驾车的驭手，是马稳车平还是马颠车倾，完全取决于驾车手的调整。认为生命活动的主宰是“精神”（一般都称之为“神”）。“精神”不是机体之外的“来客”，而是对“元气”及其功能的概括。“精”一般是“精元之气”的简称，是对人类生命元素的命名，是对物质实体的指称；“神”则是对物质实体所蕴涵或具有的功能的一般概括；两者合称为“精神”。故古人说：“凡事人，神者；皆受之于天气，天气者受之于元气，神者乘气而行。故人有气则有神，有神则有气；神去则气绝，气绝则神去。”［3］没有无功能的生命体，也没有无生命体的功能。即荀况提出的“形具而神生”的命题。“精”是“神”的物质基础，“神”是“精”的功能作用，其具体表现为“气”的物质代谢运动。这就是“神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治”，决定生命运动的盛衰。公元前一世纪，刘安聚集其门客编撰的《淮南鸿烈》中就指出：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位则三者伤矣。”［4］形（精）、气、神三位一体。当“精元之气”一形成（即“形”的产生），其生理功能“神”也就存在了，生命运动的代谢形式也产生了。形、气、神以同一物质为基础，具体表现为不同的生理职能而“相助以为治”。任何一方受到损害，都会导致整个生命体的瓦解。

1．2西方的“代谢说”

1．2．1物质生成说泰勒斯认为“水”，是万事之源，是一切生命的永恒原质。万物都来自水，一切生命都终结于水，因为万物腐化或死去时都将变成液体，也就是变成水。阿那克西美尼(Anaximenes，公元前570—前500年)认为构成生命的物质不是水，而是空气，由于空气的浓缩或稀薄形成了不同的生命现象。菲洛拉斯认为世界与人之间有一种完全的相似之处：世界以火为中心，所以人体以热为其基本元素，种子的热和子宫的热是一切生命之源；西米亚斯(ThebanSimias) 认为“身体由四元素混合而成，即土、火、水、空气。赫拉克利特认为有一种单一的元素——火，是物质的基础。恩培多克勒认为世界由四种元素组成，他叫这四种元素为万物之源：火、水、以太(气)、土。这些物质是原始物质，并且是不可毁灭的；过去的、现在的、未来的万物都从这四种元素中产生。正是在这些认识的基础上，约在公元前五世纪,著名的医生希波克拉底，归纳了前人的主张。希波克拉底认为身体由四元素构成，即气(风)、土(地)、水、火，这四种元素结合起来组成机体的各部分。这四种元素中每一种都有自己的特质，即冷、热、干、湿，机体的每一部分也各有其主要性质。而生命的要素是热，由于热，器官和体液才由营养物形成。热是通过血液的流动到达机体的各个部位，维持着人的生命运动。

1．2．2物质代谢说古希腊人认为外表看来不同的东西，实际上不过是一种单一的现象，发展则源于不断的矛盾。不同的生命现象，不过是物质不断变化的某一侧面。生命现象是一个对立统一的物质运动交换过程，而生命运动呈现的状态，则是对立统一物质冲突、交感的表象。因此，生命在本质上是一个不断运动的物质代谢过程。希波克拉底在《论人性》(第四章)中说：“人的身体内有血液、黏液、黄胆、黑胆，这些元素构成了人的体质，通过这些元素人便有痛苦的感觉或享有健康。这些元素的比例、能量和体积配合得当，并且是完善地混合在一起时，人就有完全的健康。当某一元素过多或缺乏时，或一元素单独处于身体一处，血与其他元素不相配合时，便感到痛苦。当一种元素离开其他元素而孤立时，不仅仅是它原来的地方要闹病，就是它所停留的地方也要闹病；因为过多了，就造成痛苦和疾病。事实上，当一种元素流出体外超过所应当流出量时，这个空虚处便酿成疾病。另一方面，假如体内发生这种空虚，即当某元素移动或离开其他元素时，依上面所说的，人一定感到双重的痛苦：一在该元素所离开的地方，一在元素所流到的地方。”正是这种以代谢方式的“物质流动”，决定了生命的实际状态。这便是阿尔克马翁提出的：“动物的生命是一种运动，并从属于血液的运动，血流即或不是永远一致，也是继续运动的；……因为运动是生命的重要因素，所以扰乱了生命的正常和谐的运动，便引起了疾病。”［5］