新石器时代像生纹浅析

【摘 要】 文章解析了从旧石器时代到新石器时代彩陶纹饰的意义：不单纯为了装饰美观，还代表着原始先民的思想，它们反映了原始人类的精神世界，即，无论是鱼纹、蛙纹或者鸟纹，他们都象征着某种生殖崇拜图腾，都是由一种比较写实的图形逐步演化为几何纹样。

【关键词】 史前彩陶;像生纹;图腾崇拜

史前人类在生产和劳动中从天上的云到水里的鱼，花鸟草虫，飞禽走兽，能看到，感受到，想象到似乎在彩陶纹饰上都有所体现，因此，像生纹样大多取材于生活，经过了临摹和再创造后把自然事物转化为艺术形象，無论是写实还是写意都描绘出彩陶图案或具象或抽象的纹饰。像生纹是新石器时代彩陶纹饰中应用较多的题材，不同文化类型彩陶上的像生形态各异，具象的彩陶花纹反映出新石器时代人们的社会生活状况和精神方面的需求，反之，我们还可以了解到这些像生纹样在当时社会中的地位和意义，无论是装饰、文字起源或者原始宗教观念其实都在有限的原始资料加上后世学者们的主观推断得出了能够被人们普遍认同的解释。纹饰的发展是一个演进的过程，其形态和意义也会随着漫长的社会变迁而变化。

新石器时代各种各样的彩陶纹饰中，鱼纹、鸟纹和蛙纹不仅作为典型纹饰而且还作为纹饰母题衍生出了许多种类，这三种象生纹饰一直贯穿着彩陶发展的璀璨时期，它们的分布范围广泛，传承时间长，从各种实物资料中可以了解到这些像生形象深深植入了人们的生活。鱼一直以来都和我们的生活都息息相关，无论作为食物还是作为装饰或原始崇拜，鱼纹一直以不同形态（鱼纹，鲵鱼纹，变体鱼纹，组合鱼纹等等）贯穿于彩陶文化中，它发端于新石器时代中期的仰韶文化，以半坡类型时期数量最多，形态变化最为丰富。蛙纹也作神人纹，学术界对两者进行不同探讨，意见各异，有人认为马家窑时期的神人纹是仰韶时期蛙纹的演变，而有人认为神人纹是由马家窑时期始现，个人认为，神人纹或人纹可视为蛙纹的演变或者简化，它的出现可以追溯到仰韶文化的半坡类型时期，早期的蛙纹并不多见，多具象，发展到马家窑时期开始兴盛，这一时期的蛙纹种类丰富，数量繁多并一直延续到马厂时期晚期，成为马家窑文化中晚期最为常见的纹饰。鸟纹出现于仰韶文化半坡类型时期，它与前两种像生纹一样经历了由具象到抽象，由繁到简的演化过程，发展到后期甚至已经看不到母体的影子， 几何纹几乎成为所有像生纹样的最终归宿，他们的演化轨迹遵循着一定的规律，但是既有共性也有不同。

李泽厚在《美的历程》中说到：“仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。”即是说，“在后世看来只是‘美观’、‘装饰’而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即是具有重要原始巫术礼仪的图腾含义的。即鱼纹是半坡氏族的图腾;鸟纹是庙底沟氏族的图腾;鸟、蛙纹是马家窑文化的图腾”。[1]图腾崇拜说成为了彩陶纹饰内涵的主要释义，彩陶中的像生纹饰源自于史前人类对现实世界的客观认知和想象，自然环境为不仅为原始人类提供物质条件，同时也影响着他们的思想和感情，人们开始意识到与自然之间微妙的关系，不仅要依赖它，还要挑战它，无论出于哪种目的，敬畏自然也好，生死思考也罢，或氏族部落的兴衰，迁徙、合并等等，哪怕是文字或装饰，都需要传播、表达、继承，这一系列的愿望就表现在彩陶上。赵国华在《生殖崇拜文化论》中提出“根据原始社会遗址出土的大量彩陶纹饰，[2]八卦符号可能根据鱼纹，或者蛙纹演变而来。”在原始人类还未开化的情况下，蛙作为当时既能生活在水里又能生活在陆地的两栖动物，生命力顽强，繁殖能力强，寄情于景，寄希望于物，因此它也成了原始人崇拜的对象之一。随着对蛙的不断认识，人们开始将人格化的形象融入到彩陶的纹饰上，如后期出现的蛙人纹或称神人纹，不管怎么称呼，现代人们试图通过当时不同种类的蛙纹来揭示原始社会的秘密。鸟图腾崇拜自古就有，在原始社会人们迫于自然灾害的压力下，最羡慕的当属鸟类，在恐怖的水灾中只有鸟类能够躲过此劫，《中国图腾与文化》中记载，史前时期人们偶然在熟食鸟的时候，在鸟的内脏里面发现了顺便熟了的稻米，继而跟着鸟发现了野生稻，开始了由采集渔猎过渡到了农业生产的时代，[3]鸟纹的含义包括生殖崇拜（男根崇拜）和太阳崇拜，这两种不同含义其实都关乎生存和繁衍，太阳赋予万物生命，鸟型象征着男根，不难发现无论是鱼纹、蛙纹或者鸟纹，他们都象征着某种生殖崇拜，原始社会生产力及其低下，在那个年代，什么对生存最重要，什么就是原始宗教的主要内容，只有祈求人丁兴旺，世代繁衍;像生纹的组合在图腾崇拜说和生殖崇拜说的影响下，也有了不同的解释，张晓凌先生在《中国原始艺术精神》中提出：“在各类原始造型符号上，意义的叠压是一个普遍品格。所谓意义的叠压，是指一个符号内涵的来源不仅和原始人看不见的虚幻世界相关，而且还有日常经验和实用经验及意义的参与。我们过去对原始艺术各类图形和造型内涵的分析往往忽略了这一特殊性质，往往在肯定符号一种意义的同时排斥了其他意义。”[4]氏族的融合或吞并，氏族的发展和繁衍，有名的《鹳鱼石斧图》既是图腾崇拜说的佐证，[5]一只白鹳衔一条鱼，旁边还画着一把斧子，象征权力，以白鹳为图腾的部落，打败了以鱼为图腾的部落;此外还有鱼、蛙纹的组合，无论是生殖崇拜说或是图腾崇拜说还是天文历法、文字起源、美化装饰，这些都是原始先民的信仰和观念。

尚民杰先生在他的《史前时期的偶像崇拜》中说到：“仰韶文化的鱼纹、鸟形纹、蛙纹等都是由一种比较写实的图形逐步演化为几何纹样。对于这一类图案如果承认其早期即写实阶段的宗教功能，似乎也很难抹去其演化为几何图案后的意义。它们很可能是由原来的巫术用器演化为一种巫术的符咒，这既体现了当时人们巫术活动内容和形式的不断变化，同时也使其自身有了普遍的适用性”。[6]那么，抽象化的纹饰被理解为巫术咒符不就是像生纹饰的继承和发展，纹饰涵意从来都没有被盖棺定论，它绝不是单一的象征，在不同的、特定的文化背景下，其意思表达应该是确定的。

【参考文献】

[1] 李泽厚.美的历程[M].天津社会学院出版社，2008.22.

[2] 赵国华.生殖崇拜文化论[M].中国社会科学出版社，1996.101.

[3] 何星亮.中国图腾与文化[M].江苏人民出版社，2008.53.

[4] 张晓凌.中国原始艺术精神[M].重庆出版社，1992.199.

[5] 严文明.仰韶文化研究[M].文物出版社，2009.350.

[6] 尚民杰.史前时期的偶像崇拜[J].中原文物，1998（4）.