浅议纹样的寓意及其影响

[摘要] 纹样是一种特殊的语言，是人类思想的程式化的视觉表达。文章从宗教、政治及吉祥观念出发阐述纹样的众多寓意对人类社会生活的影响。

[关键词] 纹样 寓意 影响

纹样从产生到现在已有很漫长的历史,是人类生活的一部分，也是人类文化的一部分，它伴随着人类的意识以及人类社会的种种变化而变化，对人们的生活有极大的影响。

纹样,亦即图案、花纹、装饰纹样。从身体的装饰到器物的装饰乃至于建筑装饰，都是精神文化的具体表现，任何时期的纹样都表现出民族文化的精神特质。从图像学或符号学角度而言，纹样本身具有一定的象征意义，若忽略器物上的装饰价值，那纹样将变成无意义的抽象线条组合排列。装饰是人类生活的一部分，从原始人开始，人类就懂得去装饰自己的身体以及更多，而促进人类装饰意识发展的原因和动机有很多。荷兰学者赫恩曾经说过：装饰大多是实用的，而不是审美。另外也有德国学者格罗塞指出：所有原住民大半的艺术品，都不是纯粹的审美动机出发，而基于实用目的，审美的要求只是满足次要的欲望。所以说原始装饰都有实际的意义。

一、纹样是宗教观念的载体

艺术史家亚诺得·豪索则根据社会学理论，认为人类最初的艺术起源于巫术、万物有灵说或祭典。根据上述学者看法，原始装饰艺术显然都因为实际目的而产生，它可以满足原始人类不同的需要，如用纹样装饰身体、对图腾的崇拜、不安全感等，具有重要的意义。而在生产力极低下的原始社会，原始人类爱美的表现往往具有宗教意义，因此它的审美功利性大于艺术性。

原始装饰中具有普遍意义的是“图腾”（Totem）。图腾原为印第安语，意为“他的家族”。他大约和氏族公社同时产生。在原始社会，每个氏族往往采用一种动物（或植物）作为本氏族的标志，并认为他们的祖先是由这种图腾演变而来，因而保护他们，使之生活发展，子孙繁荣。这是人们在生产力低下的情况下，把自然物人格化，并赋予一种想象的超自然的力量，以企求达到保护自己的作用。这实际也是一种原始的宗教崇拜。这种图腾，或被刺在身体上，或被绘刻在器皿和武器上，成为标志性的图案。它是最早具有实用意义的一种纹样。

宗教是一种文化现象，对政治、经济、科学、文化等方面的影响，综合且有能量，因而，它对文化心理的影响普遍而深入。

宗教文化在原始社会的传播和发展,对装饰艺术产生了直接的影响：

1.宗教的传播离不开艺术，利用艺术的手段传播、强化宗教观念，增强民族认同感,以此达到阐述生活的目的。黑格尔曾提出：“艺术到了最高阶段是与宗教直接相联系的”。也就是说，宗教“往往需要利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理，或是用图像说明宗教真理以便于想象”。

2.在人类社会文化历史发展进程中存在着一个宗教艺术阶段：在宗教影响下或控制下的艺术，或为宗教服务的艺术。宗教的观念对艺术思想、艺术表现形式有一定程度的制约,艺术上的差异大多因宗教观念的差异而形成，它不仅是文化发展的一个必经阶段，也是艺术发展的一个必经过程，同时它本身就构成了文化和艺术的发展。

3.宗教往往以艺术化的形象呈现在世人面前，宗教与艺术的传播和发展同样需要人的情感投入，宗教表现为对神灵的崇拜与虔诚，依赖于人的精神幻想。而装饰艺术则是依赖于客观的视觉形象，表达的是艺术的真实情感。

4.宗教场合的装饰大多倾向于“繁饰”,便于人们观看到现实中最精美的视觉图像，以唤起宗教情感。

二、政治上纹样是等级观念的载体

对于阶级社会的礼器而言，纹饰的最重要目的似乎在于使一件礼器仪容变得醒目。其次，纹饰可以细分器物的种类。它促使人们对器型即礼器种类的注意，此外，在特定的器物类型中，纹饰还表示等级，而在等级中，还表示器物的所属关系。

如产生于商代早期的“饕餮”纹，广泛用于青铜器上。据载，殷人祭祀用牲，最普遍、最大量的可数牲牛。在当时，用牛祭是属于上等，为“大牢”。以牛首变化而来的“饕餮”纹，象征着奴隶主统治者的权威和残暴，具有鲜明的阶级内容和政治涵义。

另外，与人们生活息息相关的服饰，在古代社会也是有等级的。服饰的等级在礼服和官服上的表现尤为明显。古代帝王及高级官员的礼服上绣的十二章纹，明确表明了着装之人的身份、地位。

三、纹样的吉祥观念是人们良好愿望的载体

喜庆吉祥，福寿平安，是中华各族人民千古永恒的热望和追求。人们通常应用人物、花卉、飞禽走兽、器物和字体等形象，以吉祥语、谚语、神话故事等为题材，用借语、比拟、双关、象征及谐音等表现方法，利用图案和吉祥语的完美结合，赋予以祈求吉祥、免难消灾的含义，用来寄托良好的愿望，渲染喜庆气氛，祈福致祥，成为人们热爱生活，努力创造幸福、美满生活和财富的心理的外在反映。

中国吉祥图案，不追求自然形象的逼真摹写，而是重视结构形式的律动感和生命感，他力图通过中国语言中所特有的谐音来表达人们心中的追求和愿望。“图必有意，意必吉祥”，就是对吉祥图案特征的高度概括。在装饰艺术中，无论是图案纹样或是装饰的图画，其寓意所表达的中心主题是“吉祥”，这是一个延绵千万年的永恒性主题。吉祥是对未来的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。

吉祥的观念应该起源于原始社会时期，它的产生来源于古人对生活的不安定感。装饰纹样以吉祥为主题是在汉唐兴盛起来的，汉代是吉祥图案发展的集成时期，也是装饰整体上脱离夏、商、周三代天命神学的严谨规范进入世俗化的一个转变时期。此后千百年来，“吉祥”一直成为中国装饰艺术的主题，唐代盛行的对鸟、对兽图案纹样中，便明显有喻和美、完美之意。至明清为高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥几乎成为装饰的唯一内容，这是淡化其宗教神秘性而将生命保障的形式世俗化、表象化的结果。

中国的吉祥装饰纹样，是在漫长的发展过程中逐渐形成的，是我们的祖先向往、追求美好生活而创造出来的一种特有的艺术形式，这种具有浓郁的民族特性的艺术形式，由于深受人们的欢迎，因而代代相传。在一定意义上说，装饰纹样是人类形象地把握世界的方式，而且是一种基本的纯化的方式，它以一定的形式构成而反映出一定的观念。装饰纹样的吉祥主题，包含着传统文化的众多内容和人文主义精神，它是传统文化精神的镜子，是传统民俗文化的主要内容，包括了人生的各种需要和方方面面。不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往，因此它同样广泛应用于现代人们的生活中。

我们也可以从意大利和法国的文艺复兴的各种纹样中看到这种状况，这些纹样带给人们的生活以轻松和愉悦。文艺复兴装饰纹样既具有古典艺术的理性、匀称典雅和静逸；又具有开朗和轻松的时代特色和市民特征。

文艺复兴时期人文意识的一个重要理念或理想，就是如何让艺术回到人自身，表达普通人的内心想法和观念，因此它强调自我创举与市民道德，是那个时期人意欲冲破中世纪极端化的经院哲学体系，争取个性自由表达的主要目标。

全世界一百七十多个国家，每个国家都有自己的纹样。庞大的纹样的体系，丰富的图案内容，就像进入一个巨大的“森林”，四周是各种参天大树。走进它，会有各种不同的思维方式。而装饰纹样是一种特殊的语言，它使我们与古代人相通，对于相对独立的、独一无二的“世界语言”，我们需要更多的注意力和心思去研究、开发。将不同国家、不同地区的纹样语言进行比较，就会感受到各种纹样语言的特殊趣味，以及其精髓。它在不断变化，反映了人们的意识在不断觉醒、不断变化.

参考文献:

[1]叶兆信潘鲁生编著:《中国传统艺术（续）》[M].中国轻工业出版社，2001.1～126

[2]李砚祖:《装饰之道》[M].中国人民大学出版社，1993～108