青海都兰墓葬种属问题研究综述

摘 要：自都兰墓葬发掘至今，关于都兰墓葬的种属问题学者主要持吐谷浑说、吐蕃统治下的吐谷浑邦国说、吐蕃说这三种意见。文章在前人研究的基础上，将持这三种观点的文章做一统计。

关键词：都兰;墓葬;种属

都兰墓葬群先后经过两次发掘：1985年发掘的两座墓分别是血渭一号大墓和公主墓;1999年在罗杰伟先生的资助下进行了第二次发掘，此次发掘在热水沟南岸发掘了4座墓，发掘报告为2005年出版的《都兰吐蕃墓》。都兰墓葬群被国家文物局评为“全国六大考古发现”“全国十大考古发现”，被国务院评为“全国重点文物保护单位”[1]。现已知发掘的都兰古墓有80余座。但是，关于这些古墓的种属问题一直存在争议，目前主要有三种观点：吐谷浑说、吐蕃统治下的吐谷浑邦国说、吐蕃说。

1 吐谷浑说

鲍义志在《寻踪吐谷浑》[2]中提到，邵雪梅曾对一号大墓进行树轮测定，测定时间为400年左右。作者认为都兰一号大墓是吐谷浑墓葬。

程起骏在《踏访深埋地下的吐谷浑王国——都兰古墓群文化归属解惑》[3]中认为都兰古墓是吐谷浑时期的墓葬，并提出吐谷浑鼎盛时期的都城就是都兰。在都兰墓葬中出土了很多带有藏文化元素的文物，作者解释为当时吐谷浑为吐蕃的属国，在吐谷浑墓葬中出现藏文化很正常。

仝涛在《都兰热水一号大墓的形制、年代及墓主人身份探讨》[4]中将一号大墓出土的丝织品与吐鲁番的丝织品进行对比后认为吐魯番的丝织品图案更为精美。另外作者还提出出土的舍利银器、金饰带上都有初唐时期流行的忍冬纹，所以作者认为该墓地的时间应为7世纪末到8世纪。关于一号大墓墓主的身份作者认为墓葬的规模与王陵规模相当，结合热水墓地的总体布局，作者认为一号大墓属于吐谷浑降蕃后首任或一个重要的吐谷浑王陵墓。

2 吐蕃统治下的吐谷浑邦国说

周伟洲在《青海都兰暨柴达木盆地东南沿墓葬主民族系属研究》[5]中主要针对都兰热水一号大墓、热水血渭南岸4座墓及德令哈郭里木乡夏塔图2座彩绘木棺墓来研究。首先，结合史料以及所出土文物，作者认为应在7世纪到8世纪，所以都兰暨柴达木盆地东南沿墓葬群墓主人有可能均为或有部分为驻守吐谷浑的吐蕃各级官吏或士卒，认为血渭一号大墓应该是吐蕃统治时期的吐谷浑王或王族墓葬。作者认为在热水血渭南岸4座墓出土的随葬品中发现的彩绘木箱是属于吐谷浑的丧葬习俗，关于墓葬中出现的比如赭面的吐蕃因素，作者认为这是吐谷浑逐渐“吐蕃化”的表现。再结合简牍的内容，这些墓葬可能是在此长期生活的吐谷浑贵族家族墓地。最后关于德令哈郭里木乡夏塔图2座彩绘木棺墓，作者首先认为木棺彩画的丧葬形制是源于早期鲜卑的习俗，再者在棺版画上出现了内地流行的四神图案，没有吐蕃流行的笨教元素。木板画的内容还有驼运图像，可以解释为吐谷浑时期河南道上的中西贸易景象。肖永明在文章《树木年轮在青海西部地区吐谷浑与吐蕃墓葬研究中的应用》[6]中提到其在清理热水北岸南岸卢斯沟地区的墓葬时，在墓葬内和残存的棺木棺椁中采集了圆盘30个、带有髓心且树皮完好的样本7个，经过实验得出该批墓葬的时间为611—785年。因一般将663年作为吐谷浑灭亡的时间，而这批墓葬中也存在663年之前的墓葬，所以作者认为这批墓葬中也存在吐谷浑时期的墓葬，该时间段内的墓葬主要分布在巴音郭勒河下游及宗务隆山南麓地区，而这一地区吐谷浑人占主体，并且作者认为该地区为吐谷浑时期与西域交流的主要通道。

3 吐蕃说

目前学术界持“吐蕃说”的学者占大多数。

王树芝在《都兰墓葬群的精确年代：利用树轮年代学方法》中介绍了作者分别从不同的墓中采集了39个树盘、204个生长芯。经过实验得出结论：都兰热水南岸三号墓年代为784年，热水智尕日墓为789年，香加莫克里墓为783年，都兰热水血渭三号墓为784年[7]。其在另外一篇文章《青海都兰热水血渭一号大墓的年代》[8]中也是经过实验断定热水血渭一号大墓的封土年代应为715年或之后。关于血渭一号大墓的年代断定徐新国也在《关于都兰县热水乡血渭一号大墓的族属于年代》[9]中提到，血渭一号大墓的封土、遗迹与《通典》《旧唐书·吐蕃传》中记载相符合，另外在血渭一号大墓中出土了在盛唐时期较为流行的丝绸，所以这座墓葬应该属于8世纪中叶，这一时期该地正处于吐蕃统治时期，所以应为吐蕃墓葬。旦却加的《青海都兰吐蕃古墓重量级墓主人身份考释》[10]从吐蕃墓葬的形制、殉葬习俗、藏文木简牍、碑文这几个方面来论证都兰血渭一号墓为吐蕃墓葬，并结合血渭6号墓出土的简牍内容认为该墓葬的墓主人应为吐蕃赞普或者赞姆也或是其他身份高贵的人物。德吉措的文章《都兰热水南岸吐蕃三号墓鹿与鹰文化内涵的解读》[11]中提到出土的漆器上绘有卧状的鹿，以及作者认为鸡头木俑非鸡而为鹰，作者提到鹿和鹰分别是笨教中神祇坐骑和图腾，而今藏区原为笨教圣地，所以血渭墓葬为吐蕃墓葬，并非吐谷浑墓。

阿顿·华多太在《论都兰古墓的民族属性》[12]一文中从都兰的地理位置、否认“吐谷浑邦国”的存在、墓葬中出土的藏文信息、墓葬中出土的图文信息的解读等方面进行分析，认为该墓葬群属于吐蕃墓葬。

关于都兰墓葬的族属问题目前还没有统一的定论，学者们争论现象的出现也实属正常。随着发掘工作的推进，墓葬中反映的信息越来越多，都兰墓葬的种属问题会越来越清晰。无论是吐谷浑说、吐蕃说、吐蕃统治下的吐谷浑说，都未能否定都兰墓葬群规模之宏大、文物之精美。

参考文献

[1]周毛先，宗喀·漾正冈布.都兰吐蕃古墓考古研究综述[J].西藏研究，2016（4）.

[2]鲍义志.寻踪吐谷浑[J].中国土族，2011（6）.

[3]程起骏.踏访深埋地下的吐谷浑王国——都兰古墓群文化归属解惑[J].中国土族，2003（3）.

[4]仝涛.青海都兰热水一号大墓的形制、年代及墓主人身份探讨[J].中国土族，2013（12）.

[5]周伟洲.青海都兰暨柴达木盆地东南沿墓葬主民族系属研究[J].史学集刊，2013（11）.

[6]肖永明.树木年轮在青海西部地区吐谷浑与吐蕃墓葬研究中的应用[J].青海民族研究，2008（7）.

[7]王树芝.都兰墓葬群的精确年代：利用树轮年代学方法[C]//都兰吐蕃文化全国学术论坛论文集[M].北京：文物出版社，2017.

[8]王树芝.青海都兰热水血渭一号大墓的年代[C]//都兰吐蕃文化全国学术论坛论文集[M].北京：文物出版社，2017.

[9]徐新国.关于都兰县热水乡血渭一号大墓的族属于年代[J].青海藏族，2012（2）.

[10]旦却加.青海都兰吐蕃古墓重量级墓主人身份考释[J].青海藏族，2012（2）.

[11]德吉措.都兰热水南岸吐蕃三号墓鹿与鹰文化内涵的解读[J].青海藏族，2013（1）.

[12]阿顿·华多太.论都兰古墓的民族属性[J].中国藏学，2012（11）.