儒家礼治思想的缘起、学理与文化功用

[摘 要] 人类社会的发展，归根到底是人自身的发展，只有人人都成为身心健全的君子，人类的进化才告完成。儒家文化以人为中心展开，将礼乐教化作为培养君子的主要途径。周人总结历史教训后，选择礼治的道路。中国文化中的“礼”，范围广大，几乎无所不包，相当于西方人的“文化”。从学理上而言，礼以治身，乐以化性，礼乐双修，是完人教育的最高层次。礼的社会功能，是为社会提供符合道德理性的规范，加强民众的文化认同，是移风易俗的最好“抓手”。

[关键词] 礼治；德治；完人教育；礼乐教化；移风易俗

[中图分类号] D035 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2016）06—0041—06

Abstract：The development of human society， in the final analysis， is the development of humanbeings. Only when everyone becomes a man with physical and mental health，will the evolution of mankind complete. Confucian culture begins from human centered viewpoint and cultivates a gentleman by educating and influencing through propriety and music as a main way. The people from Zhou Dynasty summarized the lessons of history and chose rules by propriety. The “Propriety” in Chinese civilization was equivalent to “culture” in the Western，which has a wide range and almost contains everything. From the academic point of view，the highest level of holistic education is self-cultivation by propriety，naturecultivation by music， and both etiquette and music are valued. The function of property is to provide a standard of moral rationality to the society， strengthen the cultural identity to the people， and change existing habits and customs.

Key words： rule by propriety； rule of virtue； holistic education； educate and influence through etiquette and music； change existing habits and customs

儒家文化是以人为中心展开的。人类社会的发展，归根到底是人自身的发展，物质生活的发展在其次。只有当所有的人都成为身心健全的君子，社会进步才是良性的，各行各业才会有充分的发展，社会才真正进入理想境界。而实现这一目标的主要途径，则是礼乐教化。梁启超将中国文化的特点归结为“重礼治”、将西方文化归结为“重法治”，钱穆深为赞同，“此可谓深得文化分别之大旨所在”钱穆：《中国知识分子》。。时过境迁，世事沧桑，今人对于礼何以能治国理民、中国人为何“重礼治”，乃至“礼是什么”等原本属于常识的问题，多已疑信参半。因此，回答上述问题，对于正确认识中国传统文化，具有十分重要的理论意义与现实意义。

一 礼乐教化的缘起

在世界诸古文明中，中国是唯一一个标榜礼治的国家，中国先哲为何选择这样一条发展道路？这是首先要说清楚的。

如何治国？中国人经历过长时期的摸索，最初曾以刑罚、暴力治国，《尚书·吕刑》说到与尧大致同时代、生活在南方的三苗的情况：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。”孔传解释说：三苗之君“不用善化民，而制以重刑。惟为五虐之刑，自谓得法”

《尚书正义》卷十九，北京大学出版社，1999年，第535页。，劓，割鼻之刑。刵，割耳之刑。椓，男子割去生殖器，女子幽闭之刑。黥，刺面塗墨之刑。三苗之君“作五虐之刑曰法”，以为治国之法，加于无辜之民。此法酷虐恐怖，能收一时之效，故“自谓得法”。但后续的效应是，“民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟”，孔传说，民众在此乱政之下，“泯泯为乱，棼棼同恶，皆无中于信义，以反背诅盟之约”

《尚书正义》卷十九，北京大学出版社，1999年，第536页。。三苗之君最终为尧所灭。

但是，历史的教训并非轻易就可以为后人所汲取，而往往需要多次反复，重蹈三苗之君的覆辙依然有之。夏桀治国无道，理民无方，《史记》说“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”

《史记》卷二，《夏本纪》，中华书局，1959年，第88页。，结果，商汤顺应天意，吊民伐罪，桀逃往鸣条而死。商纣王也是迷信暴力可以平定天下的统治者，横征暴敛，荒淫无耻，“百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法”

《史记》卷三，《殷本纪》，中华书局，1959年，第106页。，希冀以酷刑钳民之口，引起天怒人怨，牧野一战，纣自焚于鹿臺。

真正把历史当作教科书来学习与研究的是殷周之际的政治家文王、武王、周公、召公等王室精英。他们对夏、商两朝的历史做过深入的分析，认定存亡兴替的关键在德。在洛邑建成，周人行将东迁之际，召公谆谆告诫成王：