黄芝冈日记选录（五）

一九四五年 （重庆-南京）

四月一日

某君谈东北秧歌，谓其来源起于乐亭商人在东北者，新年唱演。厥后与嘣嘣戏混合，其所演初为《大补缸》之类，继乃有《马寡妇开店》，继乃有《大西厢》。其舞步有“剪子股”、“叠窗花”等名目。

录《剧学月刊》四卷七期陈墨香（1884-1943，湖北安陆人。戏曲作家，创作改编《红楼二尤》、《钗头凤》等共五十余种）《梨园应行角色及抱演各角述略》（抱演，通称“两门抱”。同一角色，可由两个不同行当的演员扮演。如《祭塔》的白娘子，为青衣的应工戏，但闺门旦亦可演。）：

老生。袍带（汉戏三生）应工戏：《秋胡戏妻》（秋胡）、《牧羊卷》（朱春登）、《乾坤带》、《打金枝》（两戏王帽宽嗓）、《上天台》（王帽高嗓）。（王帽戏除赵匡胤外大半袍带应工，王帽多归张二奎派，但《上天台》为王九龄派）《回令探母》（杨延辉宽嗓；杨六郎高嗓）；《二进宫》（杨波）、《天水关》（诸葛亮。两戏高宽皆合）；《文昭关》、《鱼藏剑》（两戏高嗓）；《打鼓骂曹》（祢衡——徽汉老班归三生，虽穿褶子，不属衰派）。

靠背（汉戏称“六外”）应工戏：《定军山》、《伐东吴》（谭派）。

衰派（汉戏称“一末”）应工戏：《问樵闹府》、《打棍出箱》（谭派）。

靠背抱演戏：《天水关》（姜维）、《白良关》（尉迟宝林）。（靠背老生到不了好角地位，抱演的活儿最多）

旦角 青衣（闺门旦、正旦）应工戏：《祭塔》（白蛇——闺门旦抱演）、《金山寺》（白蛇——武旦抱演。白蛇上蹻在武旦抱演之后）、《虹霓关》丫环（后由闺门旦抱演，再后又归正旦，原为乳娘不上蹻）。

花旦（“八贴”、贴旦）应工戏（略）。武旦应工戏（略）。

闺门旦应工戏：《游龙戏凤》（花旦抱演）。《玉堂春》（青衣抱演）。

刀马旦（武旦）应工戏：《红霓关》辛夫人（原不上蹻，后由花旦、武旦兼抱）。《四杰村》（因走边须踩蹻，改武旦）。

女将多半是刀马旦，因此多半不踩蹻，只花旦、武旦都抱演刀马旦的戏。似李紫珊、路玉珊、祭玉琴都不是刀马旦正路。……凡刀马旦应工的活儿，分派在花旦、武旦两门。如《马上缘》、《穆柯寨》、《破洪州》、《红霓关》归了花旦，《扈家庄》、《杀四门》、《借圣威》、《取金陵》、《夺太仓》归了武旦，女将才缠了脚。如今刀马旦戏又有几句归青衣、正旦抱演，于是又有天足女将。女妖一律是武旦，只是《金山寺》白蛇却是正旦，故白蛇天足。也因武旦抱演，才上了蹻。（按白蛇不上蹻盖从昆曲中来，女妖用武旦则乱弹作风也）

《贵妃醉酒》虽是闺门旦和花旦彼此抱演，只因这一曲是从昆曲来的，所以也不踩蹻，并且原有踩蹻过不了门的身段，后来踩蹻唱，却得变通。

四月二日

续录《梨园应行角色及抱演各角述略》：

小生、武生：旧例不分家，只文戏不用武生，俞润先抱演武净，后台水牌写在武生行内。《八大锤》陆文龙，王楞仙、杨小楼都算应行。楞仙是小生好手，也演《长坂坡》、《挑滑车》，并且扮过《八腊庙》的黄天霸。杨莱寿是武生，也扮《战樊城》的家将，不算外活。

净角：铜锤、架子、武净、板凳分别很严。铜锤、架子都抱演曹操，架子、武净都抱演蔡天化、费德功（均为《施公案》中的绿林人物）。包拯例归铜锤，惟《双钉记》架子花可以抱演。《京遇缘》包拯例用老生开脸，不用净角。《长亭会》申包胥用铜锤合老生抱演。沙陀国李克用是铜锤正工，红净（如关羽、赵匡胤）由老生抱演。板凳花脸，即武戏中众英雄，有本事的，年资深，可用武净。

老旦、丑角：《清风亭》贺氏、《乌龙院》阎婆为老旦、丑角抱演。《法门寺》刘公道，老生、丑角抱演。刘媒婆老旦、丑角、花旦抱演。《黄鹤楼》鲁肃、《让成都》诸葛亮老旦抱演。《失街亭》送图人、《打鼓骂曹》旗牌、《玉堂春》传令官老旦应工。大太监、探子用双扮，则一老旦一丑角。《法场换子》老旦先扮徐夫人，后扮圣母。《空城计》探子带老军，《问樵出箱》樵夫带报录人，《南天门》驴夫带东方朔，《牧羊卷》宋成带地方（指保正），《骆马湖》樵夫带酒保，《阳平关》曹营探子带更夫，并带黄忠旗卒，皆丑活。《阳平关》刘营探子带曹营更夫，皆老旦扮。

其他：《让成都》刘玉，《取洛阳》、《天水关》、《挑华车》的小王子，《开山府》常保童，皆归扫边旦角扮。《宝莲灯》秋哥属旦行。各戏门子多旦扮。《八大锤》陆文龙武旦抱演。岳云为武旦正工，刀马旦、武生扮演。

江湖班与乡下小班，十八条网子（网子，角色包头所用。这里代指演员）唱一天戏。老伶沈传奎说：江湖班的《定军山》，赵云传完了令带夏侯尚，陈式带韩浩再带刘备，再仍带陈式，严颜带夏侯渊（一人兼演一角或多角）。

四月三日

录《剧学月刊》三卷二期，颖陶（杜颖陶——1908-1963，天津杨柳青人。戏曲理论家）《顾曲新话》：从万历末年（1620）后，所产生的传奇、杂剧等，还有十之八九可信是专为唱昆曲而编 ；至于万历末年以前，除梁伯龙、张伯起几个住在昆曲盛行地域之人以外，又有几个可断言呢？

即以汤若士（显祖）的“四梦”而说，《玉茗堂尺牍》卷六有“寄宜伶罗章二书”一篇云：“章二等安否？近来生理如何？《牡丹亭》要依我原本，其吕家改的切不可从，虽是增减一二字以便俗唱，却与我原作意趣大不同了。逞人家搬演，俱宜本分，莫因人家爱我的戏，便过求他酒食钱物。”又《玉茗堂诗》卷十七“唱二梦”云：“半学侬歌小梵天，宜伶相伴酒中禅。缠头不用通明锦，一诳红氍四百廾。”宜伶，宜黄伶人，所唱宜黄腔，据《玉茗堂文集》卷七《宜黄县戏神清源师庙记》，则其源为海盐腔。

王伯良《曲律》云：“夫南曲之始，不知作为腔调，沿至于今，可三百年。世之腔调，每三十年一变，由元迄今，不知几经变更矣。大都创始之音，初变腔调，渐变而之婉媚，而今婉媚极矣。旧凡唱南调者，皆曰海盐，今海盐不振而昆山，今自苏州而太仓、松江以及浙之杭（州）嘉（兴）湖（州），声各小变，腔调略同。惟泥土音，开辟不辨，反讥越人呼字明确者为渐气，然其腔调故是南曲正声。”可见昆腔与其他宗派的南戏所以分别者，并不在文字上。